Philosophical Doctrine Н.А.Бердяева About The Person Третьяковская Gallery Free Of Charge

• Ключевые слова: социальная философия Н. Бердяева, «русская революция», духовная революция, свобода, масса, личность.
• Если осознать, что сидишь в тюрьме за дело, то чувствуешь себя свободным, но ты всё равно в тюрьме. Короче, СВОБОДУ хотят представить, как СУБЪЕКТИВНОЕ понятие. Поэтому Бердяев и был против этого.
• Freedom of conscience and the limits of the liberal Один из мотивов введе-ния таковой «двусоставности» человека связан для Н.А. Бердяева с попыткой решения проблемы теодицеи.

Еще мальчиком получил я прививку от Достоевского. Он потряс мою душу более, чем кто- либо из писателей и мыслителей. Я всегда делил людей на людей Достоевского и людей, чуждых его духу. Очень ранняя направленность моего сознания на философские вопросы была связана с «проклятыми вопросами» Достоевского. Человек — микрокосм и тайна мира заключена в человеке.

Вне человека нет истории и бытие мира непостижимо, утверждает персонализм. Это и есть подлинный путь самопознания, который собственно и делает человека человеком, то есть личностью, утверждает вместе с Достоевским философия персонализма. Человеческая природа полярна, антиномична и иррациональна.

У человека есть неискоренимая потребность в иррациональном, в безумной свободе, в страдании. Если перевести их на язык философии персонализма, то это проблема теодицеи (оправдания Бога перед лицом мирового зла) и проблема апокатастасиса (всеобщего спасения). Бердяев считает, что рационализм, эвклидов ум, помешали Ивану Карамазову понять тайну свободы и иррациональную природу зла. Рационально нельзя, считал Н.

В пятилетний после-революционный период жизни Н. Бердяева в советской стране ему пришлось наблюдать рождение, по словам философа. 30 октября 1821 года родился Федор Михайлович Достоевский.

Это относится, в том числе, и к концепции антроподицеи, оправдания творчеством, профетического соци-ального действия Н.А. Бердяева, многократно подчеркивавшего The main problem of Russian ideal social system is the question of person and society relationship.

А. Бердяев, обосновать теодицею, так как она связана с тайной свободы. Бердяев стремился создать теодицею исходя из своего учения о бездонно- меонической природе свободы: «Человек эвклидова, вполне рационального ума не может понять, почему Бог не создал безгрешного, блаженного, неспособного ко злу и страданиям мира. Но добрый человеческий мир, мир эвклидова ума отличался бы от злого Божьего мира тем, что в нем не было бы свободы, свобода не входила бы в его замысел, человек был бы добрым автоматом, писал Н. А. Бердяев. Эвклидов рациональный человеческий мир, в котором нет зла, поражен будет страшным злом отсутствия свободы, истреблением свободы духа без остатка. Проблема теодицеи разрешима лишь свободой. Тайна зла есть тайна свободы. Без понимания свободы не может быть понят иррациональный факт существования зла в Божьем мире.

В основе мира лежит иррациональная свобода, уходящая в глубь бездны… Свобода заложена в темной бездне, в ничто, но без свободы нет смысла. Свобода порождает зло, как и добро.

Поэтому зло не отрицает существования смысла, а подтверждает его. Свобода не сотворена, потому что она не есть природа, свобода предшествует миру, она вкоренена в изначальное ничто. Бог всесилен над бытием, но не над ничто, но не над свободой.

И потому существует зло. Этот вопрос также относится к тем «проклятым вопросам», которые мучают героев Достоевского жаждущих всеобщего спасения, не только праведников, но и грешников. Достаточно вспомнить исповедь Мармеладова в «Преступлении и наказании. Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. Образа звериного и печати его; но приидите и вы!» И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: «Господи! Почто сих приемлеши?» И скажет: «Потому их приемлю, премудрые, потому приемлю, разумные, что ни единый из них сам не считал себя достойным сего…» И прострет к нам руце свои, и мы припадем…и заплачем… и все поймем!

Сергий Булгаков, Е. Н. Трубецкой, В. И.

Несмелов, В. Н. Ильин, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский и др. По его мнению, идея вечных мучений грешников в аду восторжествовала в западном христианстве как идея справедливого возмездия и суда Божия. Эта идея «карательной справедливости» по словам Бердяева начинается у блаженного Августина, затем у Фомы Аквинского и завершается у Данте и Кальвина. Уже Августин писал о предопределении и о малом числе спасенных и значительно большем числе осужденных на вечные мучения.

Фома Аквинский говорил даже, что избранные будут испытывать радость, видя муки осужденных, от которых они избавлены благодаря «божественной справедливости». Наконец Кальвин дошел в своем учении о «двойном предопределении», до идеи безусловного предопределения Богом одних людей к вечному спасению, а других к вечной гибели вне зависимости от их нравственного состояния и дел веры.

Поэтому по его мнению совершенно невозможна и недопустима никакая онтология ада. Необходимо отметить, что по мысли Н. А. Бердяева только человеческое легкомыслие, связанное с потерей веры в бессмертие отвергает проблему ада и его существования. В этом более всего сказывается человеческое легкомыслие.

Человек способен жить исключительно на поверхности, тогда не предстоит ему образ ада. Потеряв сознание вечной и бессмертной жизни, человек освободил себя от мучительной проблемы ада, сбросив с себя тяжесть ответственности. Русская религиозно- философская мысль 2. Только вера во Христа Спасителя всех человеков есть истинный путь спасения от ужаса ада, полагал Бердяев. Вера в Христа, в Христово Воскресение и есть вера в победимость ада.

Вера же в вечный ад есть в конце концов неверие в силу Христа, вера в силу дьявола. Без Христа- Искупителя и Спасителя Царство Божие для человека недоступно и недостижимо. Нравственные усилия человека не приводят к Царству Божьему. Если нет Христа и нет внутреннего поворота, связанного со Христом, то ад в той или иной форме неотвратим, он естественно создается человеком. Сущность спасения — в освобождении от ада, к которому естественно тяготеет тварь.

Этот бердяевский «символ веры» во Христа перекликается с известным символом веры Достоевского в письме к Н. Д. Мало того, если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной. Подобно Достоевскому, Бердяев исповедовал веру в соборное единство и спасение человечества.

И наоборот, писал он, рай для меня возможен, если не будет вечного ада ни для одного живущего и жившего существа. Спасаться в одиночку и в изоляции нельзя. Спасение может быть лишь соборным, всеобщим освобождением от муки». Вопрос о том, будут ли все спасены и как наступит Царство Божие, есть последняя тайна, неразрешимая рационально, но мы должны всеми силами нашего духа стремиться к тому, чтобы все были спасены.

Спасаться мы должны вместе, миром. Соборно, а не в одиночку.

И это очень соответствует духу православия, особенно русского. Мало того, если хотя бы одно существо будет до скончания века подвергаться мучениям, худшим, чем самые страшные пытки, то нельзя было бы понять, каким образом Всеведующий и Всеблагий Бог мог сотворить его. Не могли бы также и мы, а тем более члены Царства признать существование такого мира оправданным. Поэтому он считал, что Бог, который «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим.

Лосский, один из великих Отцов Церкви, св. Григорий Нисский, указывает на то, что область зла ограничена; отсюда он делает вывод, что грешное существо, исчерпав область зла, в конце концов разочаруется в нем и обратится к добру. Григорий Нисский убежден, что все падшие существа даже и демоны, достигнут возрождения и восстановления (апокатастасиса) и будут спасены. В своей книге «Бог и мировое зло» обосновывая персоналистическую теодицею он писал: «Во всяком случае, тварные существа, начавшие свою жизнь любовью к абсолютному добру, от века живут в Царстве Божием, а падшие существа, пройдя более или менее длинный путь развития и освободившись от зла, также все рано или поздно становятся постепенно членами Царства Божия.

В конце концов все покорится Богу, «да будет Бог все во всем. Он учил, что не только весь человеческий род, но даже падшие ангелы — демоны и дьявол, все будут спасены и восстановлены в первоначальном состоянии до своего падения. Это учение явно недооценивало, не признавало силу зла и игнорировало свободу. Апокатастасис как учение принуждало и предопределяло ко всеобщему спасению тех, кто этого не желал и сопротивлялся воли Божией.

Православная Церковь осудила это учение на V Вселенском соборе 5. Евангелием. В Евангелии неоднократно говорится о загробной судьбе грешников и праведников: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф. Феофан Затворник, а в 2.

Достоевского как преп. Каждый из них согласно своему нравственному состоянию будет принимать вечные муки. Вечное мучение их будет происходить от того, что они будут вечно жить в царстве зла и в обществе творца зла — диавола. Об этом свидетельствуют слова Спасителя, которые в день суда будут сказаны грешникам: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Матф.

Ибо Бог перестал бы быть Богом, если бы насильно отторгнул их от зла и греха. В «Братьях Карамазовых» Федор Павлович в беседе с Алешей признается ему, что для такого грешника как он обязательно должен существовать ад.

Наиболее полно о тайне мучений нераскаявшихся грешников в аду согласно православной вере излагает в романе старец Зосима: «О, есть и во аде пребывшие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание бесспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытный; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв Бога и жизнь.

Злобно гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего же тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога живого без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было Бога жизни, чтоб уничтожил себя Бог и все создание свое. И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти…. Скорее сотериологические идеи Н. А. Бердяева и Н. О.

Лосского (и других христианских модернистов) восходили ко взглядам Оригена и его школы, которые отвергая Всемилостивый Промысел Божий, противопоставили ему свое учение о спасении — апокатастасис. Миросозерцание Достоевского. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. Миросозерцание Достоевского. Философия свободного духа.

История русской философии. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения. Преступление и наказание.

О назначении человека. О назначении человека. О назначении человека. О назначении человека. О назначении человека. О назначении человека.

Философия свободного духа. Догматика Православной Церкви.